jueves, 28 de junio de 2012

Crece la fama de Chiara Corbella: la madre que ofreció su vida por la de su niño

Roma (Miércoles, 27-06-2012, Gaudium Press) Con el pasar de los días crece una cierta aura de inmortalidad de Chiara Corbella la joven madre italiana, 28 años tenía, que ofrendó su vida para no afectar el desarrollo de su hijo en el vientre materno.

Chiara era normalmente feliz en su matrimonio con Enrico Petrillo. Es claro, las cruces no habían faltado en su vida. Unas de las mayores fue haber visto morir a dos de sus hijos -María y Davide- poco después de haberlos dado a luz, debido a serias malformaciones. Entretanto, su fuerte piedad católica la sostenía; ella transitaba junto a su esposo de tiempo atrás, la espiritualidad de San Francisco de Asís.

Chiara-Corbella.jpgPor eso, cuando en el 2010 le dieron a conocer que estaba nuevamente encinta, y que esta vez el niño estaba completamente sano,su alegría fue mayúscula. Dios atendía su pedido, y la sana fecundidad era el premio a sus oraciones y a la búsqueda de vivir junto al Señor. Sin embargo, nuevos y grandes sacrificios vendrían en su camino. En el 5º mes de embarazo le fue diagnosticado un agresivo cáncer de lengua, cuyo tratamiento pondría en riesgo la salud del niño en gestación. Sin dudarlo ni un instante, y sabiendo el riesgo que esa decisión comportaría para su vida, Chiara dispuso que postergaría la medicación hasta el nacimiento de su bebé. Y efectivamente esa elección le costó la vida.

Francisco nació rozagante y sano el 30 de mayo de 2011. Y aunque su madre inició los procedimientos de rigor a pocos días del parto, la enfermedad ya tenía su dinamismo y fue avanzando de forma inexorable. Tiempo después del alumbramiento Chiara perdió la vista en un ojo. En abril pasado los médicos la declararon como desahuciada. Finalmente, y en plena paz, Chiara Corbella falleció el 13 de junio pasado. En ese momento, Chiara ya era una leyenda.

El sepelio fue oficiado por el Vicario del Papa para la diócesis de Roma, el Cardenal Agostino Vallini, quien estaba acompañado por un millar de personas. La atmósfera a la par de albergar notas de tristeza, era inundada por una profunda alegría. El purpurado Vallini hablaba de Chiara como de una "segunda Gianna Beretta", la santa también italiana que ofrendó igualmente su vida para salvar a su bebé. El joven fraile franciscano Vito, quien había sido el asistente espiritual de Chiara en su último periodo, hizo el elogio de su vida, y la colocó como ejemplo para todas las mujeres en gestación. La aureola dorada de Chiara crecía. El momento tal vez más conmovedor de las exequias fue la lectura que Enrico hizo de una carta que como legado póstumo había dejado Chiara para su hijo Francisco. «Voy al cielo a cuidar a María y a Davide; tú, quédate con papá. Yo rezaré por vosotros desde allá», decía conmovedoramente allí.

Su espiritualidad

En la homilía de las exequias Fray Vito contó detalles entusiasmantes de todo el ‘proceso' de Chiara.

"Esta mañana estamos viendo, lo que hace dos mil años vivió el centurión, cuando viendo morir a Jesús dijo: Este era verdaderamente el hijo de Dios", dijo el franciscano.

La alta caridad que habitaba en el alma de Chiara fue revelada por la siguiente infidencia del fraile: "Tras la diagnosis médica del 4 de abril que la declaraba 'enferma terminal', pidió un milagro: no la curación, sino de hacer vivir estos momentos de enfermedad y sufrimiento en la paz a ella y a las personas más cercanas".

Chiara Corbella.jpg"Y nosotros -continuó- hemos visto morir a una mujer no sólo serena sino feliz". "Quizá la curación en el fondo no la quiero -había dicho Chiara a su esposo Enrico-; un marido feliz y un niño sereno sin la mamá son un testimonio más grande que una mujer que ha superado la enfermedad.

Un testimonio que podría salvar a tantas personas...".

Fray Vito también entró en el detalle del proceso espiritual de Chiara. Ella siguió "la regla asumida en Asís por los franciscanos que tanto amaba: pequeños pasos posibles". Es ese un camino "para afrontar el miedo del pasado y del futuro frente a los grandes eventos, y que enseña a empezar por las cosas pequeñas. Nosotros no podemos transformar el agua en vino, pero sí empezar a llenar las tinajas. Chiara creía en esto y esto la ayudó a vivir una buena vida y por tanto una buena muerte, paso a paso".

El esposo habla en Radio Vaticano

Pocos días después del sepelio, Enrico concedió una entrevista a Radio Vaticano. En un video publicado en internet Chiara había dicho que «El Señor pone la verdad dentro de cada uno de nosotros; no hay posibilidad de malinterpretarla». El entrevistado preguntó a Enrico sobre esa verdad a la que aludía su fallecida esposa.

Rechazar las opiniones del mundo sobre el aborto

"Esa frase -respondió el también joven Enrico- se refiere al hecho de que el mundo de hoy, en nuestra opinión, te propone decisiones erróneas frente al aborto, frente a un niño enfermo, frente a un anciano terminal, tal vez con la eutanasia... El Señor responde con nuestra historia, que se fue escribiendo sola: fuimos un poco espectadores de nosotros mismos durante estos años.

¡Responde tantas preguntas que son de una profundidad increíble! Sin embargo, el Señor responde siempre de forma muy clara: somos nosotros los que filosofamos sobre la vida, sobre quién la creó y, al final, nos confundimos solos queriendo convertirnos un poco en dueños de la vida y tratando de huir de la Cruz que el Señor nos dona. En realidad, esta Cruz (si la vives con Cristo) no es fea como parece. Si confías en Él, descubres que en este fuego, en esta Cruz no te quemas, y que en el dolor existe la paz y que en la muerte existe la alegría. Cuando veía a Chiara que estaba a punto de morir, estaba, obviamente, muy afectado. Después pude cobrar un poco de valor, y pocas horas antes (eran como las ocho de la mañana, y Chiara murió a mediodía) se lo pregunté.

Le dije: ‘Chiara, mi vida, ¿de verdad es dulce esta Cruz, como dice el Señor?'. Ella me miró, me sonrió y, con un hilo de voz, me dijo: ‘Sí, Enrico, es muy dulce'. Por eso, toda la familia, todos nosotros no vimos morir a Chiara serena: la vimos morir feliz, que es muy diferente".

Amar y ser amado, principalmente por Dios, esa es la esencia de la vida según Enrico, de acuerdo a la lección de vida de Chiara: "Seguramente le contaré [a mi niño] lo hermoso que es dejar que te ame Dios, porque si te sientes amado, puedes hacer todo. Esta, en mi opinión, es la esencia, la cosa más importante de la vida: dejarse amar para después amar y morir felices. Esto es lo que le contaré. Y le contaré que su mamá Chiara hizo lo mismo. Ella se dejó amar y, en cierto sentido, me parece que está amando un poco a todo el mundo. La siento más viva que antes. Y luego, el hecho de haberla visto morir feliz para mí fue como una derrota de la muerte. Ahora sé que hay algo hermoso que nos espera allá".

El "perfume de la santidad"

"¿Te fastidia el ‘perfume de santidad' que se está creando alrededor de Chiara?", preguntan a Enrico. "Sinceramente me tiene sin cuidado. En el sentido de que Chiara y yo habíamos tomado otras decisiones para la vida: nos hubiera gustado envejecer juntos [...] Yo sabía que mi esposa era especial: creo en la santidad, que una persona sea proclamada santa porque ‘santo' significa ser felices. Chiara, y en parte yo mismo, vivimos toda esta historia con una gran alegría en el corazón, y esto me dejaba intuir cosas más grandes. Sin embargo, ahora estoy más maravillado, porque me parecen mucho más grandes de lo que yo hubiera podido imaginar". 

La historia de Chiara está haciendo suceso en todo lugar. Aún en nuestros conturbados días, la sublimidad de una madre que vence el propio instinto de conservación por su hijo conmueve hasta las fibras más íntimas. Es el entusiasmo que aún sigue despertando la acción de Dios.

Gaudium Press / S. C.

Nuestra Señora del Perpetuo Socorro

Redacción (Miércoles, 27-06-2012, Gaudium Press)
Habrá alguien que nunca se haya afligido en momentos de dificultad o ante el anuncio de una tragedia? ¿O que jamás haya necesitado ayuda, ya fuera espiritual, psicológica, afectiva o material?

Con toda seguridad que no, puesto que el ser humano, lejos de bastarse a sí mismo, necesita ayuda por naturaleza: no tiene condiciones de vivir sin el apoyo de sus semejantes, y mucho menos sin el continuo sustento de Dios, Creador del universo.

A una carencia inevitable, una solución infalible

view.jpgPara ese estado de carencia inevitable Dios nos ofrece a todos una solución infalible: recurrir a la Madre suya y nuestra. Eso ya explica muy bien el título de Nuestra Señora del Perpetuo Socorro, el cual señala la certeza del auxilio que se nos dará si recurrimos a ella.

"Perpetuo Socorro" indica una fuente de misericordias que nunca se agota, jamás se interrumpe. "Nunca" significa en ningún tiempo, ningún lugar, ninguna circunstancia. Por más que una situación haya empeorado, por graves y numerosos que sean nuestros pecados, la Virgen María quiere mantenernos continuamente bajo su insondable protección y celestial amparo.

Así, no asombra que la devoción a la Virgen del Perpetuo Socorro haya conquistado todos los países del mundo. ¿Cómo nació?

Robo sacrílego, increíble porfía

Hacia 1496 se veneraba en una iglesia de la Isla de Creta un milagroso icono de la Virgen María. Según la tradición, un artista desconocido lo había pintado en el siglo XIII inspirándose en una pintura más antigua atribuida a san Lucas.

Para nosotros, la historia parte ese mismo año con un crimen sacrílego: un comerciante que calculaba vender a buen precio la venerable pintura, la hurtó y se hizo a la mar. Al año siguiente llegó a Roma, pero cayó gravemente enfermo. Un amigo, mercader como él, lo hospedó en su casa; poco antes de morir el agonizante le descubrió su vergonzoso hurto, pidiéndole que llevara el cuadro a una iglesia para recibir un culto digno, a lo que éste accedió.

Al morir el comerciante, su amigo romano se dispuso a cumplir su promesa, pero su mujer lo persuadió de guardar el cuadro en casa. Apareció entonces la Virgen María y le pidió que lo llevara a una iglesia, pero no la obedeció. Volvió la Madre de Dios otras dos veces e incluso lo amenazó de muerte si seguía desobedeciendo; pero su mujer se opuso nuevamente y él se mostró más sumiso a ella que a la Reina de los Ángeles. En una cuarta aparición, le dijo al fin la Virgen:

- Te avisé, te amenacé, pero como no me has querido creer, es necesario que tú salgas primero para que yo pueda encontrar un lugar más digno.

De hecho, el obstinado abandonó enseguida su casa, pero en el féretro y rumbo a la sepultura, la Santísima Virgen se apareció entonces a su hija de seis años para decirle:

- Santa María del Perpetuo Socorro os requiere para que la saquéis de vuestra casa, a menos que todos queráis morir sin demora.

La viuda tomó en serio la advertencia porque había tenido una visión idéntica a la niña, pero su vecina la convenció de mantener el cuadro en casa. Esta mujer sufrió enseguida el ataque de terribles dolores, y arrepentida de su mala acción recurrió a la misericordia de María, curándose al tocar el milagroso cuadro. La Santísima Virgen se apareció una vez más a la niña y le comunicó que debían llevar el cuadro a la iglesia de San Mateo, situada en la Via Merulana, entre las basílicas de Santa María la Mayor y San Juan de Letrán.

Una de las iglesias más visitadas de Roma

La viuda, la hija y la vecina se dieron prisa en comunicar los prodigiosos hechos a los Padres Agustinos, encargados de la iglesia mencionada. La noticia corrió por la ciudad como un reguero de pólvora, y cuando el 27 de marzo de 1499 llegó el momento de trasladar el cuadro, se formó una grandiosa procesión en compañía de numerosos miembros del Clero y una multitud de fieles.

Por espacio de tres siglos la santa imagen fue venerada en la iglesia de San Mateo, adonde los fieles llegaban de todas partes en tan abundante número, atraídos por la fama de los milagros ocurridos gracias a la intercesión de la Virgen del Perpetuo Socorro. En poco tiempo la iglesia pasó a ser una de las más visitadas de Roma.

Sin embargo, nuevas dificultades vendrían a interponerse entre la Madre de Misericordia y sus hijos.

Abandonada en una capilla, olvidada por casi todos

En 1798 las tropas de Napoleón invadieron Roma, exiliaron al Papa Pío VI y, so pretexto de fortalecer las defensas de la ciudad, arrasaron con 30 iglesias, San Mateo entre ellas. Fue el fin de innumerables reliquias y gran número de imágenes sagradas; a pesar de todo, el milagroso icono fue salvado en el último momento por un sacerdote que lo llevó primero a la iglesia de San Eusebio y después a la capilla privada de los agustinos en el convento de Santa María in Posterula.

El torbellino de acontecimientos políticos y bélicos que sacudieron las primeras décadas del siglo XIX borró casi todo recuerdo de la Madre del Perpetuo Socorro y su bondad para recibir a los hijos que iban en su busca. La imagen terminó relegada a una capilla secundaria de Roma por más de medio siglo, sin ningún acto especial de devoción, sin ornamentos, sin una lamparilla al menos que indicara su augusta presencia. Casi todos parecían haberla olvidado.

"Hagan que el mundo entero la conozca"

Casi todos... pero no Fray Agustín Orsetti, antiguo fraile de la iglesia de San Mateo. En su corazón el fervor no había decaído, y su mente atesoraba el recuerdo de los numerosos milagros obtenidos por esa Madre incomparable. Hacia 1850, ya anciano y casi ciego, hizo amistad con un joven llamado Miguel Marchi, asiduo de la capilla de Santa María in Posterula. Muchos años más tarde, este antiguo monaguillo, convertido ya en sacerdote redentorista, contó que "el buen fraile" acostumbraba referirse con ansiedad a la triste situación de su querida imagen: "Hijo mío, no te olvides que la imagen del Perpetuo Socorro que está en nuestra capilla. Era muy milagrosa. Nunca te olvides, ¿entendiste?"

view2.jpgFray Agustín murió en 1853 sin ver realizado su sueño de que la Virgen del Perpetuo Socorro fuera expuesta de nuevo a la veneración pública. Aparentemente, los esfuerzos y confiadas oraciones del celoso agustino habían sido infructuosos.

Sólo en apariencia. Su joven amigo, más tarde padre Miguel Marchi CSSR, ¡no se olvidaría!
A mediados del siglo XIX la Congregación de los Padres Redentoristas fue invitada por el Bienaventurado Pío IX a instalar en Roma su Casa General. Como se verá, quien conducía dicha Congregación a la Ciudad Eterna por voz del Papa era la propia Madre del Perpetuo Socorro.

Los Redentoristas, sin saber nada de los hechos relatados, adquirieron un terreno en la Via Merulana... en el mismo lugar donde estuviera una vez la iglesia de San Mateo. Ahí construyeron un convento y la iglesia de San Alfonso. Uno de los sacerdotes, estudiando el sector de la ciudad en que se habían establecido, no tardó en descubrir la providencial coincidencia: su iglesia se situaba exactamente en el sitio ocupado antes por la iglesia de San Mateo, en la que se veneró por siglos la milagrosa pintura de la Virgen del Perpetuo Socorro. Comunicó el hallazgo a sus hermanos de hábito; y escuchándolo entre ellos estaba el Padre Miguel Marchi, nada menos. Éste, a su vez, relató todo cuanto le había dicho sobre esa imagen el viejo fraile agustino del convento de Santa Maria in Posterula.

En esto aparece con nitidez la mano de la Virgen Santísima guiando los acontecimientos. Inspiró en los corazones de sus hijos misioneros el ferviente anhelo de ofrecer nuevamente a la veneración pública el cuadro milagroso. A instancias de ellos, el Superior General de la Congregación, P. Nicolás Maurón, se dirigió al Papa para formular el pedido directamente. Recibido en audiencia por Pío IX, le expuso la historia del icono y la solicitud de confiarlo a su congregación para que recibiera otra vez las honras y súplicas de los fieles en el mismo lugar elegido por la Virgen María en 1499.

El Papa lo oyó todo con atención y escribió de puño y letra esta nota fechada el 11 de diciembre de 1865: "El Cardenal Prefecto de Propaganda llamará al superior de la comunidad de Santa Maria in Posterula y le dirá que es Nuestro deseo que la imagen de la Santísima Virgen, a la que se refiere este pedido, sea colocada de nuevo entre [las basílicas] de San Juan [de Letrán] y Santa María la Mayor; los redentoristas van a sustituirla por otro cuadro adecuado".

Enseguida, el Santo Padre entregó a los redentoristas, por medio de su superior general, la misión de difundir la devoción a Nuestra Señora del Perpetuo Socorro: "Hagan que el mundo entero la conozca!"

"¡Oh María, termina lo que empezaste!"

Los Padres Agustinos asintieron con respeto filial al deseo del Sumo Pontífice y entregaron el milagroso cuadro a sus nuevos guardianes. En una solemne procesión, cerca de 20 mil fieles lo llevaron por las calles adornadas de flores hasta la iglesia de San Alfonso.

La Madre del Perpetuo Socorro manifestó su satisfacción ese mismo día a través de algunos milagros. "¡Querida Madre, cura a mi hijo o llévatelo al Cielo!", imploró una angustiada madre desde la ventana de su casa, levantando en sus brazos al hijito moribundo mientras el cuadro pasaba por la calle. En ese instante su hijo quedó curado.

Poco más adelante, otra madre pidió la curación de su hija, atacada por una parálisis total. Inmediatamente, las piernas de la niña cobraron fuerzas, pero sólo las suficientes para empezar a caminar. Madre e hija fueron al día siguiente a la iglesia de San Alfonso y suplicaron: "¡Oh María, termina lo que empezaste!" Y la niña salió completamente restablecida.

Comenzó así una nueva fase en la historia del milagroso icono mariano. Hoy sigue recibiendo maternalmente a sus hijos e hijas en el Santuario de Nuestra Señora del Perpetuo Socorro. Y gracias al celo de los Padres Redentoristas, miles de iglesias se han levantado en su honor en todas partes del mundo.

Un cuadro de rico simbolismo

El milagroso icono de Nuestra Señora del Perpetuo Socorro mide 53 por 41 centímetros. Es una pintura de estilo bizantino, realizada en madera sobre fondo dorado, color muy empleado por los artistas de la Antigua Roma cuando se debía retratar a grandes personalidades. Para este caso, el oro es un expresivo símbolo de la gloria de la Reina del Cielo.

Más que retratar a María, la pintura reproduce una escena.

La Virgen sostiene con desvelo, afecto y adoración al Niño Dios; sin embargo, no lo está mirando a él sino a nosotros, sus hijos adoptivos. Jesús no la mira a ella ni a nosotros; la atención de su divina mirada se dirige a los dos ángeles que portan los instrumentos de la Pasión: a la izquierda san Miguel, de manto verde, con la lanza y la esponja de vinagre; a la derecha san Gabriel, de manto violáceo, con la cruz y los clavos que perforaron pies y manos al Redentor.

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Un pormenor altamente expresivo es la sandalia que cuelga del pie derecho del Niño, pendiente de un hilo, casi cayéndose. Simboliza muy bien la situación del alma en pecado mortal: prendida a Jesús por un hilo, la devoción a María.

Bajo el manto azul, María viste una túnica roja. En los albores del Cristianismo, las vírgenes se distinguían con el color azul, símbolo de pureza, y las madres con el color rojo, signo de caridad. La combinación cromática define estupendamente a María, Virgen y Madre. Se nota también el verde en el revés de su manto. Como la combinación de los tres colores era privilegio de la realeza, la soberana dignidad de la Reina de los Ángeles y de los Santos queda bien representada en su vestimenta.

En lo alto del cuadro, escritas en letras griegas y la mitad a cada lado, figuran las iniciales de la expresión "Madre de Dios"; al lado de la cabeza del Niño, las iniciales de "Jesucristo"; sobre el ángel a la izquierda, "el Arcángel Miguel"; y sobre el otro, "el Arcángel Gabriel".


(Revista Heraldos del Evangelio, Jun/2006, n. 35, pag. 36 a 39)

Obispos en Nigeria hacen fuerte llamado a las autoridades: detener inmediatamente el terrorismo

Abuja (Miércoles, 27-06-2012, Gaudium Press) Los Obispos de Nigeria emitieron una enérgica declaración reclamando de las autoridades acciones eficaces para detener el terrorismo anticristiano. "Se trata de una tarea primordial del gobierno garantizar la seguridad de la vida y de la propiedad de los ciudadanos en todo el país", exhortaron los prelados. "No hay excusas para no cumplir con este deber primario".

Las iglesias cristianas han sido víctimas de atentados reiterados, generando tensiones insostenibles.
El texto, difundido por la agencia Zenit, es la respuesta de la Iglesia en Nigeria a una situación de violencia creciente generada por los ataques terroristas del grupo extremista Boko Haram. ""Las personas que han muerto en explosiones de bombas y atentados de represalia son todos hijos inocentes de Dios, hombres, mujeres y niños, cristianos y musulmanes de diferentes tribus, todos nigerianos, todos ellos igualmente creados y amados por Dios", afirmaron los Obispos en este reclamo por la protección de las vidas de los ciudadanos.

El grupo terrorista ha amenazado con continuar y aumentar el número de los atentados que incluyen varios ataques a iglesias cristianas. "Exista o no una estrategia, estas acciones someten a una fuerte presión a las ya frágiles relaciones entre las comunidades cristiana y musulmana en Nigeria", advitieron los Obispos. "Los sentimientos de ira y odio están creciendo día a día y alcanzado un nivel peligroso. Todos debemos actuar de inmediato y con decisión para detener y reducir la tensión".

La Iglesia en Nigeria ha realizado llamados continuos para buscar la paz y la reconciliación, y han pedido a los fieles no intentar tomar la justicia por su propia mano. Sin embargo advirtieron que, aunque también líderes musulmanes reconocidos han condenado los ataques, mientras no exista seguridad, la situación se volverá incontrolable: "hemos notado con satisfacción que muchos líderes musulmanes reconocidos han condenado abiertamente estas acciones violentas y a los criminales. Pero la condena verbal no es suficiente. Necesitamos una acción real y pro-activa para disuadir a los autores de la violencia de que sigan causando estragos en nuestra nación en el nombre de la religión".

Los llamados a evitar la violencia, sin garantías reales para el respeto de la vida de las comunidades, caerán "en oídos sordos, y los que buscan la venganza no serán controlables. El peligro se palpa en el aire", advirtieron los Obispos.

Con información de Zenit.

Editora española publica libro "La desprotección del no nacido en el siglo XXI"

Madrid (Miércoles, 27-06-2012, Gaudium Press) Las Ediciones Internacionales Universitarias publicó recientemente el libro "La desprotección del no nacido en el siglo XXI". Coordinada por el profesor de la Universidad de La Rioja, España, Roberto Germán Zurriaráin, la obra, de 316, páginas está compuesta por 11 ensayos, que de hecho son 11 propuestas para debate y diálogo en relación con la protección de la vida humana incipiente.

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El libro tiene 316 páginas y forma parte de la Colección Tribuna Siglo XXI
Parte de la Colección Tribuna Siglo XXI, el libro tiene como objetivo, conforme la editora, ser una introducción a los nuevos desafíos de la dignidad y el valor de la vida humana en las primeras fases de su desarrollo, tratando de mostrar la desprotección del no nacido en la actualidad.

Entre los ensayistas del libro están: el catedrático de Genética de la Universidad de Alcalá de Henares, Nicolás Jouvé; el director de la Maestría en Bioética de la Facultad de Medicina de la Universidad de Navarra, José López Guzmán; el director del Instituto de Ciencias de la Vida de la Universidad Católica de Valencia, Justo Aznar; la catedrática de Bioquímica de la Universidad de Navarra y Presidente de la Asociación Española de Bioética, Natalia López Moratalla; y otros.

Estos 11 especialistas abordan temas como: "el análisis científico de la vida humana y el embrión humano"; "la vida humana a partir de la antropología filosófica"; "el diagnóstico genético pre-implantatorio y toda su problemática ética"; "el rigor científico de la contracepción de emergencia"; "el diagnóstico pre-natal y el aborto eugenésico como otra forma de desprotección de los no nacidos discriminados por su salud"; y "la terapia regenerativa con células-tronco".

Conforme el coordinador del libro, se tratan de 11 ensayos que con rigor científico y enfoque multidisciplinario que ponen en evidencia un hecho claro: asistimos a la transformación del verdadero sentido de la ciencia y la técnica. "Éstas ya no son entendidas al servicio de la lógica productiva. Una deshumanización que se traduce en la aprobación de lo técnicamente posible o deseable como moralmente aceptable y legalmente reconocido, por la cual se oscurece en la consciencia de las personas y de la sociedad la dignidad y el valor de la vida humana, relegándola al estatuto de cosa u objeto", declaró.

Con informaciones de la EWTN Noticia/Europa Press.

domingo, 24 de junio de 2012

Cristianos de Nepal lanzan apelo para poner fin a la práctica de abortos selectivos

Katmandú (Viernes, 22-06-2012, Gaudium Press) Líderes religiosos cristianos de Nepal participaron recientemente del lanzamiento de un apelo al gobierno local para poner fin a la práctica de abortos selectivos, o sea, basado en el sexo del feto.

Según los religiosos, la práctica es prohibida por ley y punida con severidad, pero organizaciones y agentes sociales extranjeros estarían aprovechando, más allá de determinadas creencias hindúes, la crisis económica y el caos político en el país para estimular a las familias nepalesas más pobres a realizar el procedimiento.

El procedimiento del aborto selectivo es reforzado también por la práctica de embarazo selectivo. Esto porque, según la médica cristiana, Achala Baidhaya, en muchas áreas del país "existe todavía la creencia hindú de que si una pareja no tiene hijos hombres no irá al paraíso".

El también médico cristiano, Suni Achyra, informó que en la mayoría de las veces son los maridos que obligan a las esposas a practicar el aborto. Según el médico, se trata de un hecho que ha traído graves daños para la salud física y psicológica de las mujeres.

Con informaciones de la Radio Vaticana.

P. Joseph Freedy: el quarterback que llegó a ser sacerdote

Redacción (Viernes, 22-06-2012, Gaudium Press) Reproducimos a continuación la muy interesante reseña hecha por el Padre Juan Antonio Ruiz L. C., sobre la historia de vida del P. Joseph Freedy, quien abandonó su promisoria carrera en el fútbol americano por la imitación de Cristo en el sacerdocio:

Multitudes con la mirada fija en él y aclamándolo como su héroe. Ese era el pasado de Joseph Freedy cuando era el quarterback en el equipo de fútbol americano de la Universidad de Buffalo. Tenía talento y él lo sabía. Y sin embargo ese «ruido del mundo», como él lo llamaba, no llenaba su corazón. ¿Y cómo es que hoy tiene una sonrisa que le dibuja el rostro? ¿Qué pasó? Todo empezó con la lectura de un libro... Pero vale la pena volver un poco la mirada para entender su camino.

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El autor del relato, P. Juan Ruiz LC
Nacido en una familia católica en el oeste de Pensylvania (EEUU), Joseph creció en un ambiente de fe, uno en el que «los sacerdotes no eran personas a las que no sólo veías en Misa, sino que te los encontrabas en casa con tus padres», como dice él mismo. Ver a esos hombres vestidos de negro siempre le impresionaba e incluso los sentía como familiares que de vez en cuando venían a hacer una visita.

El fútbol y la religiosidad del P. Freedy

Pero esa religiosidad poco a poco empezó a desaparecer cuando el fútbol americano entró en su vida: «En mi región, el fútbol se toma muy en serio, por lo que jugar no era algo ordinario. Yo me lo tomé tan a pecho que construí toda mi vida alrededor del fútbol; de hecho, lo usé como un medio para llenar un vacío interior que se había creado por una inseguridad personal en esos años.

No sé de dónde vino exactamente, porque tenía una familia genial, pero desde el High School e incluso durante la universidad quería, e incluso necesitaba, ser el joven que yo pensé que todos querían que fuese».

Dejó su fe aparcada y el ambiente lo engulló, especialmente el de las famosas fiestas universitarias. Pero una buena novia que tuvo durante esos años y la misma seriedad con que afrontó su carrera deportiva le hicieron medir sus salidas y excesos. De hecho, en 1999 se convirtió en el quarterback titular de la Universidad de Buffalo.

El camino para Joseph parecía claro y fijo en su vida. Pero el tema de su fe aún le martilleaba un poco la conciencia, si bien le daba siempre largas. Por eso, fue Dios mismo quien le salió al paso.

Al leer una obra...

Sucedió en unas vacaciones de Navidad, cuando fue a visitar a su familia. Una mañana que estaba algo ocioso, empezó a curiosear por la casa. Al llegar a una mesa, encontró la Biblia que su padre leía antes de salir todos los días al trabajo. Junto a ella, otro libro le atrajo la atención: La Cena del Cordero, de Scott Hahn. Lo tomó y empezó a leer...

«El párrafo inicial me llamó la atención, pues describía mi propia vida. Básicamente decía que nada es más familiar a los católicos que la misa y, sin embargo, casi nadie sabía lo que realmente significaba. Eso era lo que me pasaba. [...] Eso me picó la curiosidad y seguí leyendo.Lo que encontré ahí me transformó».

Como si de un nuevo San Agustín se tratar, la lectura del libro le trajo paz a su alma. Le hizo darse cuenta de una realidad que desde hacía tiempo Dios le regalaba: sólo en la Misa encontraría la auténtica felicidad que tanto anhelaba su corazón.

Tras esta nueva conversión, Joseph quiso compartir su experiencia en la universidad. Lo intentó en todos lados, incluyendo grupos protestantes como Fellowship of Christian Athletes. Traía la fuerza del enamorado a flor de piel y lo hacía notar. Y de repente en el corazón de Joseph empezó a aflorar una voz que lo desconcertaba y que quería, por todos los medios, callar: sentía que Dios le llamaba a ser sacerdote.

«Me iba a la capilla para pedirle al Señor qué quería de mí. Me pasaba mucho tiempo ahí, luchando contra Dios acerca de aquello que Él tenía pensado para mí. Porque sentía una contradicción: por un lado, nunca había sido tan feliz como ahora; pero por otro, no quería abandonar mis planes de vida para ser sacerdote».

Por fin, se decidió hablar con un guía vocacional, que le animó a darle a Dios la oportunidad de mostrarle qué camino había pensado para él. No sin esfuerzo, pero confiando en la acción de Dios, decidió ir al seminario.

Hoy, Joseph es sacerdote -se ordenó el 21 de junio del 2008- y al ver la historia de su vocación no puede sino agradecer infinitamente a Dios por todo lo que le ha dado. El derrotero de su formación le han llevado a lugares como el Pontificio Colegio Americano de Roma, en donde pudo presenciar el funeral de Juan Pablo II y la elección de Benedicto XVI, para terminar en la diócesis de Pittsburgh, en donde actualmente funge como director de la pastoral vocacional diocesana.

«Saber que mis manos han sido ungidas para traer el Cuerpo y la Sangre de Cristo al mundo y para perdonar los pecados es una bendición indescriptible. ¡El don del sacerdocio es abrumador! Fui ordenado hace ya casi cuatro años y puedo decir que nunca he sido infeliz como sacerdote». Y esta experiencia es, sin duda, el mejor touchdown que el P. Joseph pueda anotar en su vida.

Por el P. Juan Antonio Ruiz, LC

La Iglesia debe seguir siendo un obstáculo para la secularización total de la sociedad: Mons. Lori

Baltimore (Viernes, 22-06-2012, Gaudium Press) La Quincena por la Libertad, promovida por los Obispos de Estados Unidos para orar, reflexionar y manifestar la defensa de la libertad religiosa ante las disposiciones gubernamentales, comenzó oficialmente con una Santa Misa celebrada el pasado 21 de junio en la Basílica del Santuario Nacional de la Asunción de la Santísima Virgen María en Baltimore. El Arzobispo de esa diócesis, Mons. William Lori, hizo un fuerte llamado a "defender la libertad religiosa de los individuos y la libertad religiosa de las instituciones".

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La Eucaristía de apertura se llevó a cabo la víspera de la memoria de Santo Tomás Moro y San John Fisher, dos mártires de la libertad religiosa condenados a muerte en 1535 por oponerse a las disposiciones del Rey Enrique VIII contrarias a la fe de la Iglesia y que dieron origen al cisma de Inglaterra. Ambos fueron "mártires que prefirieron dar la vida antes que violentar sus conciencias o sus principios sagrados", afirmó Mons. Lori.

"Estamos hechos a imagen de Dios para ser partícipes la sabiduría y la riqueza de Dios", explicó el Arzobispo. "Porque fuimos creados en el amor y por el amor, hemos recibido del Creador derechos inherentes a la vida, la libertad y la búsqueda de la felicidad". La lucha actual de la Iglesia en Estados Unidos, explicó, apela al respeto de esos derechos.

Libertad religiosa para los individuos

El prelado explicó el sentido de comenzar la Quincena por la Libertad en la víspera de la memoria de los dos santos, que ofrecen una enseñanza clara para la actualidad: "Santo Tomás Moro es ejemplo para el creyente individual, el ciudadano que busca, en palabras de los Obispos de los Estados Unidos, conectar el Culto Divino de los domingos con el trabajo de los lunes, llevar los valores de nuestra fe en la vida familiar, en el mercado y la plaza pública".


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Este santo laico, abogado y político, en palabras de Monseñor Lori, "podría decirse que representa al empleador o empleado consciente que busca evitar hacer o facilitar el mal en el curso de su trabajo diario. Que trata de vivir y trabajar de acuerdo a las exigencias de la justicia". El ejemplo de Santo Tomás Moro es también inspirador para "aquellos que entienden cuán dañino es para el bien común el separar la fe de la vida, el Evangelio de la cultura".

En este contexto, el Arzobispo expuso el atropello que significa para los empleadores estar obligados a adquirir productos que van en contra de su conciencia, como lo son para los católicos los anticonceptivos, los fármacos abortivos y la esterilización. La norma gubernamental cambia el panorama para los "empleadores conscientes": para ellos "hasta hora era totalmente posible bajo la ley federal (...) dirigir negocios privados de acuerdo a sus conciencias y las enseñanzas de su fe". Según el prelado, la entrada en vigencia del mandato acaba con esa libertad.

Libertad religiosa para las instituciones

San John Fisher, el santo que también conmemora la Iglesia en esa fecha, fue puesto como ejemplo para la actualidad desde su condición de Obispo. "San John Fisher simboliza para nosotros nuestra lucha por mantener la libertad religiosa para las instituciones religiosas y ministerios, como nuestras escuelas y nuestras caridades", explicó Mons. Lori. .El santo, Obispo de Rochester, dio su vida para no doblegarse ante la injerencia indebida del Estado en la vida de la Iglesia.

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Después de aclarar que la Iglesia norteamericana no encuentra hoy la amenaza del uso de la violencia, como la enfrentó San John Fisher, el Arzobispo comparó su lucha con la actualidad. "Nuestra Iglesia y nuestras instituciones se encuentran hoy en una situación análoga", sostuvo, "porque lo que defiende el mandato es una definición muy estrecha de lo que constituye una Iglesia. Y si esto no se remueve, se va a a extender a toda la ley federal".

La Iglesia según la norma, denunció Mons. Lori, "contrata principalmente a sus propios miembros, y sirve a sus propios miembros", lo cual no corresponde a la realidad y traicionaría su vocación. "En la medida en que la Iglesia se confine a sí misma en la Sacristía, entonces está exenta de pagar por los servicios mandados por el gobierno contrarios a sus enseñanzas".

"Si la iglesia sale de los estrechos márgenes de esta definición", continuó el Arzobispo, "si contrata personas de otras creencias, y si sirve al bien común, entonces el gobierno nos dice que esas instituciones no son lo suficientemente religiosas, que no merecen una excepción". La norma obliga entonces a "violar los principios que motivaron a la Iglesia a establecer esas instituciones en primer lugar". Como ejemplos de las organizaciones afectadas, el prelado mencionó los colegios, universidades, hospitales y todo tipo de obras de beneficencia.

Actuar en defensa de la Iglesia

"No debemos permitir al gobierno, a ningún gobierno, en ningún tiempo y de ningún partido, que imponga una definición tan constreñida sobre nuestra amada Iglesia", exhortó Mons. Lori. "Nuestra Iglesia fue enviada por el Señor a enseñar y bautizar a las naciones, fue comisionada por nuestro Salvador para predicar la buena noticia (..) fue enviada al mundo a llevar a cabo los trabajos del amor y la misericordia. Es nuestro deber defender la libertad de la Iglesia de cumplir su misión, de manifestar libremente el amor de Dios a través de los trabajos organizados de educación y caridad".


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Las dos dimensiones de la libertad religiosa ejemplificadas por estos dos santos mártires "están "inseparablemente vinculadas", afirmó el prelado. "Si no defendemos los derechos de los individuos, la libertad de las instituciones estará en riesgo, y si no defendemos los derechos de nuestras instituciones, la libertad individual estará en peligro. Moro necesita a Fisher y Fisher necesita a Moro. Y hoy los necesitamos a ambos más que nunca".

Monseñor Lori también señaló la causa de estos ataques a la libertad: "Algunos dirían que la Iglesia Católica es un obstáculo para la creación de una cultura completamente secularizada en los Estados Unidos", explicó. "Permanezcamos unidos en ser ese obstáculo".

El Arzobispo expresó que la lucha de la Iglesia preserva los principios y verdades necesarios para construir una sociedad justa, pacífica y caritativa. Invitó a los presentes a que, "a través de la oración, la educación y el ejercicio de nuestros derechos ciudadanos, nunca cesemos de defender la única noción de libertad que corresponde nuestra dignidad como personas: La libertad no es el poder de hacer lo que nos gusta, sino poder hacer lo que debemos. Esta es la verdadera libertad".

El prelado concluyó su predicación encomendando a los presentes la labor de la defensa fiel de la libertad y la práctica coherente de la fe en las dimensiones pública y privada de la vida cristiana: "Que seamos hombres y mujeres de amor valiente por la gloria de Dios, por el bien de la Iglesia y por el amor al país".

Con información de Archidiocese of Baltimore. Imágenes: Tom McCarthy Jr. - The Catholic Review.

Gaudium Press / Miguel Farías

Chartres, un pedazo de cielo que se coló maravillosamente en la tierra

Bogotá (Viernes, 22-06-2012, Gaudium Press) La catedral de Chartres, esa maravilla que parece más del cielo que de la tierra, es lo que hoy se llama un "punto de quiebre".

10798_M_f94e3ef9e.jpgElla marca el vértice de unión entre la culminación de una técnica arquitectónica pasada que se iba depurando y depurando, y el punto inicial del completo florecer del gótico. Se afirma que Chartres sirvió de modelo a la catedral de Reims y a la de Amiens.

Entretanto, en sentido diverso a Amiens (que también es maravillosa), Chartres sí llegó a la plena realización de sí misma, sus torres principales sí fueron concluidas, y constituyen su elemento dominante.

Esas torres, hoy bellamente iluminadas en las noches, muestran con altanería y humildad al visitante su asimetría armónica danzante y ascendente, con esa intención de elevación que solo posee el gótico. El gótico es muy superior al románico porque manifiesta mejor ese deseo de subir y subir del hombre medieval. Sí -no lo queremos ocultar- él vivía más para el cielo que para la tierra; para él sus catedrales no eran sino refugios temporales mientras arribaba a la ‘catedral' celestial. Pero a la procura de esa Catedral del cielo, los hombres de la ‘oscura' Edad Media ya fueron poblando de ‘celestialidades' la tierra: no es sino pensar en el castillo de Saumur, en la Sainte Chapelle, o en ese ángel de luz -uno de los últimos frutos de la inocencia medieval- que fue Santa Juana de Arco, sublime hacedora y mártir de la nacionalidad francesa.

4.jpgChartres y Santa Juana de Arco: No sabemos si la Santa de Domrémy era asidua de la catedral dorada, pero sí sentimos que un hilo misterioso y dorado los unía, era el cordón de la inocencia, de la contemplación de las cosas celestiales, del vivir para el ‘au-delà', para el más allá, de querer alcanzar a todo momento con sus manos el Absoluto, ese su Mito que no era mito, sino que era su mayor realidad; Mito Trinitario que habitaba como en sede propia en el alma de la Dulce doncella y que la hizo salvar a la dulce y bella Francia, Mito que vive aún en los firmes y elevados muros de la catedral de Chartres.

Chartres que es mucho más ‘cisne' que Neuschwastein -el cisne de piedra de Luis II de Baviera-, porque es más auténtico, pues los que los construyeron no pensaban en la fábula sino en su realidad espiritual, porque es más puro y más inocente como que eran más puras las manos que lo esculpieron, porque parece más del cielo que de la tierra, porque es un cisne-relicario para el manto del ‘Cisne' de la Creación que es la Virgen, porque además alberga el preciosísimo Cuerpo y Sangre de Nuestro Señor Jesucristo.

42.jpgChartres es también maravillosa por sus vitrales, que han permanecido intactos desde la Edad Media, regalándonos lo que el mundo aún admira encantado como el "bleu de Chartres", el azul de Chartres. Vitrales sublimes que buscan dominar la luz, orientarla, colorearla al gusto de un hombre espiritualizado, para que sirva de iluminación de vidas de santos, para dejarla así entrar al sacro recinto pero atenuada, con delicadeza, sin que perturbe el recogimiento, sin que destruya la atmósfera espiritual que allí se ha creado sino favoreciéndola, para que la matice de colores y figuras, que varían en posiciones e intensidades con el pasar del día, en un movimiento casi imperceptible pero fluido y constante que refleja el movimiento del alma que busca a su Creador.

Chartres es el ejemplo de lo que debe ser la vida del hombre, y de lo que produce el hombre cuando bien encaminado: sí, y a diferencia del Renacimiento, el hombre no debe buscar su cielo aquí en la tierra, sino que debe buscar primero el cielo, para hacer de la tierra un cielo. Chartres es un pedazo de cielo, que se coló maravillosamente aquí en la tierra.

Por Saúl Castiblanco

Cardenal Bertone aboga por un tratamiento gratuito y eficaz del SIDA

Roma (Viernes, 22-06-2012, Gaudium Press) "¡Proporcionemos ya a los enfermos de SIDA un tratamiento gratuito y eficaz! ¡Que sea consentido el acceso universal al tratamiento! Comencemos por las madres y los niños", ese fue el fuerte apelo del Cardenal Tarcisio Bertone, Secretario de Estado del Vaticano en la VIII Conferencia Internacional sobre el tema del SIDA, que ocurrió hoy en el Instituto San Gallicano en el Trastevere, Roma.

"Por otro lado, la Iglesia, presente en los países donde se manifiesta tal pandemia, está muy preocupada con este verdadero drama de nuestro tiempo - afirmó el purpurado al inicio de su discurso. Es un drama que se lleva tantas vidas humanas, debilita sociedades enteras, quema el futuro. ¡Es preciso hacer más! Cuanto más avanza la infección entre las mujeres, que son los pilares de las familias y las comunidades, más aumenta el riesgo de caída social de no pocos países. La enfermedad de las mujeres, los niños, los hombres, se torna enfermedad de toda la sociedad. La Iglesia se preocupa por la salud, en particular con la lucha contra la enfermedad, las grandes pandemias, como el ‘terrible flagelo del SIDA' ".

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El Cardenal Bertone recordó que 30% de los centros para tratamiento del VIH/SIDA en todo el mundo son católicos, en particular en África, donde se ofrece varios programas de formación, prevención, tratamiento y acompañamiento pastoral de los enfermos. Entre los programas realizados, el purpurado resaltó DREAM, en África, promovido por la Comunidad de San Egidio. En el continente africano existe la primera necesidad de acabar con la alta mortalidad materna. El Cardenal desea "un impulso de iniciativas y de fantasía para proteger a la mujer como madre".

"La lucha contra el flagelo del SIDA nos obliga a enfrentar numerosos problemas concretos, económicos, científicos, técnicos: pero es el amor que está en la raíz de este gran trabajo, un amor que es "la única fuerza que puede realmente transformar al mundo", resaltó. El tema fue muy indicado por el Papa Benedicto XVI en su última exhortación post- sinodal "Africae Munus".

Al concluir su discurso, el Cardenal Bertone lanzó un fuertísimo apelo para garantizar el acceso al tratamiento del VIH/SIDA. "El acceso universal al tratamiento - resaltó - es alcanzable, científicamente probado y económicamente practicable. No es una utopía: ¡Es posible! En África, como en Europa, tenemos el deber de llegar hasta cada mujer sero positiva en el embarazo, darle la terapia anti-retroviral, permitirle dar a luz un niño libre del SIDA y de hacerlo crecer con el acompañamiento materno. No podemos concebir un acceso al tratamiento para todos sin considerar la debilidad también económica de la mayor parte de las poblaciones africanas y de las mujeres. Es necesario un acceso gratuito al tratamiento".

jueves, 21 de junio de 2012

El día 29 de junio, en la Plaza San Pedro, habrá una gran manifestación de afecto de los romanos por el Papa

Roma (Miércoles, 20-06-2012, Gaudium Press) Nuevamente, como hace tres años, la Diócesis de Roma se une en la oración y la manifestación de afecto por el Papa. La iniciativa se llama "Nosotros por Benedicto". Los jóvenes italianos, bajo la guía del Cardenal Vallini, invitan a todos los fieles a comparecer en gran número a la Plaza San Pedro el próximo día 29 de junio, en la solemnidad de los Santos Pedro y Pablo, para la oración del Ángelus, demostrando "la gratitud y la proximidad del pueblo romano después de los últimos acontecimientos que tuvieron como objetivo primario el de debilitar la figura y la obra del Sumo Pontífice Benedicto XVI".

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"Hoy más que nunca el Santo Padre necesita de nuestra proximidad" aseguran los organizadores
"Hoy más que nunca el Santo Padre precisa de nuestra proximidad y de nuestro afecto. No permaneceremos en silencio", afirman los organizadores en el propio site, asegurando que la Iglesia "no abandona a su Pastor, y en el momento de la necesidad lo apoya con la oración y el amor concreto". El primer paso es una gran manifestación de afecto prevista para el día 29 de junio en la Plaza San Pedro en el Ángelus.

La iniciativa nació en el mes pasado de jóvenes romanos, con el objetivo de sensibilizar a la sociedad a través de internet y de otras redes de asociacionismo católico; en defensa del Pontífice y la promoción de los valores cristianos. Está presente en el propio site www.noixbenedetto.it, en las redes sociales.

El premio de la esclavitud a María Santísima

Redacción (Martes, 19-06-2012, Gaudium Press) La obra maestra de San Luis María Grignion de Montfort, el Tratado de la Verdadera Devoción a la Santísima Virgen , en nuestra opinión, puede ser considerada como el pináculo de la mariología de todos los tiempos. Pues al enseñarnos la esclavitud de amor a Jesús por medio de María, San Luis nos indica el camino perfecto para que alcancemos nuestro último fin, que es la unión total con Cristo.

Una devoción con orígenes muy remotos

view.jpgEsta forma de devoción no fue descubierta por el misionero francés, que falleció a comienzos del s. XVIII. Al contrario, se trata de una antiquísima práctica cuyos orígenes se confunden con los de la misma Iglesia Católica.

San Juan de Ávila, futuro doctor de la Iglesia, afirma que ya era practicada por San José: "¡Cuán rico, cuán gozoso estaba el santo varón con verse diputado para servir a tal Hijo y a tal Madre... Y cuando consideraba que era Madre de Dios, agotábase el juicio, salía de sí con admiración..., y daba alabanzas a Dios, que lo había tomado por marido de la Virgen, y ofrecíasele por esclavo!".1

Siguiendo la estela del patrón de la Santa Iglesia, San Ildefonso de Toledo compuso, en el s. VII, una bellísima oración que fue recordada por Juan Pablo II con ocasión de su visita a España en 1982: "Por eso soy yo tu esclavo, porque mi Señor es tu Hijo. Por eso tú eres mi Señora, porque tú eres la esclava de mi Señor. Por eso soy yo el esclavo de la esclava de mi Señor, porque tú has sido hecha la Madre de tu Señor. Por eso he sido yo hecho esclavo, porque tú has sido hecha la Madre de mi Hacedor".2

La Escuela Francesa de Espiritualidad

Durante el Siglo de Oro español la esclavitud de amor a la Santísima Virgen tomaría un renovado impulso. En la espiritualidad de aquella época el término "esclavo" era de uso frecuente, al extremo de considerarse San Ignacio de Loyola, él mismo, un "esclavito indigno" de Jesús. 3 Aunque le correspondió a una monja concepcionista franciscana, Sor Inés de San Pablo, el honor de erigir la primera Cofradía de las Esclavas de la Madre de Dios, fundada el 2 de agosto de 1595, en Alcalá de Henares.

De España la devoción pasó al otro lado de los Pirineos y se difundió a través de la Escuela Francesa de Espiritualidad, especialmente por el Card. Pedro de Bérulle, San Juan Eudes y el venerable Juan Jacobo Olier.

Éste último fundó en París en el año 1642, a petición del Card. De Bérulle, el seminario de San Sulpicio en el que el joven Grignion de Montfort estudió y conoció esta devota práctica, elevada por él a las alturas que hoy admiramos. Con San Luis adquirió una profundidad cristológica, trinitaria y misionera como nunca antes la había tenido, pero enriquecida con una singular característica: el santo la describió en términos accesibles para el pueblo fiel y la predicó en sus misiones populares. Y estas peculiaridades no se perdieron cuando, al final de su vida, la plasmó en el famoso Tratado de la Verdadera Devoción a la Santísima Virgen , el cual armoniza de modo incomparable la elevación del pensamiento teológico con un lenguaje casi coloquial.

Somos esclavos de Dios por naturaleza

La piedra angular de la doctrina expuesta por San Luis Grignion es una verdad en ocasiones olvidada: "Antes del Bautismo pertenecíamos al demonio como esclavos suyos. El Bautismo nos ha convertido en verdaderos esclavos de Jesucristo".4

"¿Acaso no sabéis que no os pertenecéis?" (cf. 1 Co 6, 19), pregunta el Apóstol. Y San Luis añade: "Somos totalmente suyos, como sus miembros y esclavos, comprados con el precio infinito de toda su Sangre".5
Sentado este principio, el misionero francés explica la diferencia entre el servidor asalariado y el esclavo, realzando en términos muy vivos la completa sujeción de éste con relación a su señor: "Por la esclavitud, en cambio, uno depende de otro enteramente, por toda la vida y debe servir al amo sin pretender salario ni recompensa alguna, como si fuera uno de sus animales sobre los que tiene derecho de vida y muerte".6
Estas palabras pueden herir los oídos del hombre moderno, pero muestran con innegable claridad la necesidad de que pertenezcamos totalmente a Cristo de forma perpetua, incondicional y gratuita.

Por naturaleza, afirma San Luis, todos los seres son esclavos de Dios. Los demonios y los condenados también lo son por constreñimiento, y los justos y santos, por libre voluntad.

Este tipo de esclavitud es, obviamente, "la más perfecta y la más gloriosa para Dios, que escruta el corazón, nos lo pide para sí y se llama Dios del corazón o de la voluntad amorosa", porque por esta esclavitud el individuo "opta por Dios y por su servicio, sin que importe todo lo demás, aunque no estuviese obligado a ello por naturaleza".7

Jesús y María, unidos como el calor y el fuego

Pero, ¿por qué ser esclavo de Jesús por medio de María? ¿La devoción a Ella no llega a desviar nuestra atención de Cristo?

Es la pregunta tantas veces repetida a lo largo de la Historia, a la que el Concilio Vaticano II, en la Constitución Dogmática Lumen gentium , da una cabal respuesta: "Pues todo el influjo salvífico de la Santísima Virgen sobre los hombres no dimana de una necesidad ineludible, sino del divino beneplácito y de la superabundancia de los méritos de Cristo; se apoya en la mediación de éste, depende totalmente de ella y de la misma saca todo su poder. Y, lejos de impedir la unión inmediata de los creyentes con Cristo, la fomenta".8

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Karol Wojtyla, entonces arzobispo de Cracovia
El Tratado de la Verdadera Devoción a la Santísima Virgen es, en su conjunto, una respuesta irrefutable a esta objeción que, no obstante, un gran número de personas suele hacer explícitamente, incluso las piadosas y deseosas de una íntima unión con Cristo. Hasta el joven Karol Wojtyla llegó a sentir dificultades al respecto, pero se le resolvieron ante la argumentación teológica expuesta en el Tratado.9 Porque, como brillantemente muestra San Luis en esta obra, lejos de desviar o apartar de Jesucristo, María Santísima nos conduce a la plena unión con Él.

"¿Sería posible que la que halló gracia delante de Dios para todo el mundo en general y para cada uno en particular estorbe a las almas alcanzar la inestimable gracia de la unión con Él? ¿Será posible que la que fue total y sobreabundantemente llena de gracia y tan unida y transformada en Dios que lo obligó a encarnarse en Ella impida al alma vivir unida a Dios?", se pregunta el santo. 10

Está claro que no es así, afirma San Luis, porque "Tú, Señor, estás siempre con María, y María está siempre contigo y no puede existir sin ti; de lo contrario, dejaría de ser lo que es. María está de tal manera transformada en ti por la gracia, que Ella ya no vive ni es nada; sólo tú, Jesús mío, vives y reinas en Ella más perfectamente que en todos los ángeles y santos. [...] Ella se halla tan íntimamente unida a ti, que sería más fácil separar la luz del sol, el calor del fuego".11

La más completa donación de sí mismo

El acto de la perfecta consagración en las manos de María, propugnado por esta devoción consiste en que le entreguemos a Ella "el cuerpo, con todos sus sentidos y miembros; el alma, con todas sus facultades; los bienes exteriores -llamados de fortuna- presentes y futuros; los bienes interiores y espirituales, o sea, los méritos, virtudes y buenas obras pasadas, presentes y futuras".12

Incluso tras una cuidadosa relectura de las palabras de San Luis, difícil nos será aquilatar la radicalidad de la entrega que hacemos de no sotros mismos cuando nos convertimos en esclavos de María. Por este acto, explica el misionero francés, uno entrega a Jesucristo "todo cuanto le puedes dar y mucho más que por las demás devociones, por las cuales le entregas solamente parte de tu tiempo, de tus buenas obras, satisfacciones y mortificaciones. Por esta consagración le entregas y consagras todo, hasta el derecho de disponer de tus bienes interiores y satisfacciones que cada día puedes ganar por tus buenas obras".13

Y esto, subraya San Luis, no se hace ni siquiera en una orden o instituto religioso. "En éstos se dan a Dios los bienes de fortuna por el voto de pobreza, los bienes del cuerpo por el voto de castidad; la propia voluntad, por el voto de obediencia, y algunas veces la libertad corporal, por el voto de clausura. Pero no se entrega a Dios la libertad o el derecho de disponer de las buenas obras, ni se despoja uno, cuanto es posible, de lo más precioso y caro que posee el cristiano, a saber: los méritos y satisfacciones".14

Al añadir un nuevo aspecto a la visión mariológica del Tratado, que ayuda a comprender aún mejor cómo ha de ser íntegra nuestra entrega a María, el Prof. Plinio Corrêa de Oliveira comenta: "La devoción de San Luis Grignion de Montfort consiste en la donación completa de uno mismo a la Virgen en calidad de esclavos.

Esclavos porque le damos a Ella más de lo que un hijo puede dar. Las relaciones de un hijo con su madre son mucho más íntimas, mucho más cercanas, mucho más profundas que las relaciones de un esclavo con su señor. Pero ante su madre y su padre el hijo conserva sus derechos.

Ante su señor el esclavo parece que pierde sus derechos. La renuncia que hace de sí mismo el que tiene la promesa de esclavitud a la Virgen es, en cierto sentido, más profunda que la renuncia que hace el que se considera simplemente hijo suyo".15

Por María, con María, en María y para María

Al final de su obra, San Luis aconseja algunas "prácticas interiores que tienen gran eficacia santificadora para aquellos a quienes el Espíritu Santo llama a una elevada perfección".16 Éstas consisten en hacer todas las acciones "por María, con María, en María y para María, a fin de obrar más perfectamente por Jesucristo, con Jesucristo, en Jesucristo y para Jesucristo".17

a) Por María - Según el P. Alfonso Bossard, "se trata de conformarse y dejarse conformar por Ella en el espíritu que la anima, que no es otro que el Espíritu Santo de Dios, fuente y principio de toda vida en Cristo".18

b) Con María - Es el esfuerzo que debemos hacer para imitarla "según nuestras limitadas capacidades".
Ella es "el grandioso y único molde de Dios", en el que es necesario arrojarse "para hacer imágenes vivas" de Jesucristo.19

c) En María - "Es más bien un resultado al que se puede llegar, un fruto que se puede obtener ‘por su fidelidad... como una inmensa gracia' por la puesta en práctica del ‘por' y del ‘con' María. Vivir en María, ¿no es experimentar [...] la presencia amante de María?".20

d) Para María - Una consecuencia lógica de la consagración: hacerlo todo para su Señora, desde pequeños servicios hasta las empresas más grandes. Sin embargo -insiste San Luis-, no como fin último de nuestras acciones, que sólo puede ser Jesucristo, sino como fin próximo, intermediario y medio eficaz de llegar a Él.

Necesitamos un mediador ante el mismo Mediador

Los números del 135 al 182 del Tratado están dedicados a exponer los motivos que hacen recomendable esta devoción, entre ellos el de que esta piadosa práctica es un camino "fácil, corto, perfecto y seguro para llegar a la unión con Jesucristo, en la cual consiste la perfección cristiana.". 21

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San Bernardo, por Philippe Quantin
Ahora bien, lo que en nuestra opinión constituye la razón principal para consagrarnos a Jesús por las manos de María ha sido explicado en una parte anterior de la obra, en la que se enumeran y desarrollan las verdades fundamentales de la devoción a la Virgen. La cuarta de ellas es que necesitamos un mediador ante el propio Mediador.

Grignion de Montfort señala que "nuestras mejores acciones quedan, de ordinario, manchadas e infecta das a causa de las malas inclinaciones que hay en nosotros".22 De manera que no podemos estar seguros de tener las disposiciones adecuadas para que nuestros pedidos sean atendidos.

Llevando esto en consideración, se pregunta él: "¿No necesitamos, acaso, un mediador ante el mismo Mediador?".23 Y su respuesta es: necesitamos la intercesión de la Virgen para suplir nuestras imperfecciones y poder, a través de Ella, presentarnos ante el Medianero por excelencia, Jesucristo, que es Dios, en todo igual al Padre y al Espíritu Santo.

Por lo que el santo misionero concluye: "Digamos, pues, abiertamente, con San Bernardo, que necesitamos un mediador ante el Mediador mismo y que la excelsa María es la más capaz de cumplir este oficio caritativo".24

¿Cómo no acordarnos de la Redemptoris Mater cuando oímos estas enseñanzas de San Luis? En esa encíclica el Beato Juan Pablo II, en perfecta armonía con la doctrina mariológica del Concilio, realza la "función materna" de esa mediación.25 Y cita, para ello, la solemne profesión de fe que hizo el Papa Pablo VI el 30 de junio de 1968, así como el discurso del 21 de noviembre de 1964, en el que este mismo Pontífice proclamaba a María "Madre de la Iglesia".

La gran paradoja: la esclavitud que libera

Como conclusión de las presentes consideraciones, cabe recordar la paradoja evangélica según la cual el hombre deber perder su vida por Cristo para salvarla (cf. Lc 9, 24).

O, en otras palabras, la necesidad de aniquilarnos a nosotros mismos asumiendo la condición de esclavos para que tengamos "los sentimientos propios de Cristo Jesús" (Flp 2, 5).

La esclavitud de amor, que la practican los justos y los santos, otorga la plenitud de la verdadera libertad. Y éste es uno de los puntos que más entusiasman de la doctrina montfortiana: nuestra total entrega a Jesús, hecha efectiva por las manos de María, constituye el medio más poderoso para liberarnos del yugo de los vicios, de nuestros pecados actuales y de los efectos del pecado original.

Un paradigma perfecto de la gloria que esta paradoja conlleva para el que la práctica es la Santísima Virgen. Porque la que quiso ser únicamente la esclava del Señor, "cumplido el curso de su vida terrena, fue asunta en cuerpo y alma a la gloria Celeste".26

La más íntima unión con María que una criatura pueda alcanzar

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Coronación de la Virgen, por Fra Angélico
Ahora bien, cuando concibe la sagrada esclavitud a Jesús por las manos de María -explica el Prof. Plinio Corrêa de Oliveira- "San Luis Grignion no tuvo la intención de excluir el calificativo de hijo; compagina ambos. Por sentirnos hijos de la Virgen y por reconocer en Ella, además de una madre perfecta e incomparable, a la Madre de Dios, es por lo que a este título sumamos a la condición de hijos también la de esclavos".27

Y este líder católico brasileño -cuya vida fue, de principio a fin, el acto de alabanza a María más hermoso que el autor de estas líneas ha tenido la oportunidad de conocer- concluye diciendo: "No se trata sólo, en el acto de esclavitud a la Virgen, de conseguirse una unión muy íntima con Ella. Sino de obtener la unión más íntima que una criatura, en nuestras condiciones, puede lograr jamás. Es la nota característica de la devoción de San Luis Grignion.

No se puede decir únicamente que es un método de unión muy estrecho con María Santísima. Es bastante más. Por mucho que esforcemos nuestro espíritu, no descubriremos un método de unión que vincule más a una criatura con la Virgen".28

Una recompensa abundante

¿Cuáles son las ventajas de esta unión? La respuesta viene por sí sola. Basta considerar quién es María. Es nuestra madre y al mismo tiempo la Madre de Nuestro Señor Jesucristo. "Como madre nuestra usa con nosotros, si fuese respetuoso decirlo, todos los preconceptos, parcialidades y prejuicios que una buena madre tiene en relación con su hijo", 29 llegando en ese amor materno casi a la fraudulencia, como hizo Rebeca con relación a Jacob.

Al ser la Madre perfecta del Hijo perfecto, la recompensa que Ella dé a nuestro amor sólo puede ser también perfecta, proporcionada, no al valor de lo que le hemos dado, sino a la generosidad de quien la recibió.

Ego protector tuus sum, et merces tua magna erit nimis - "Yo soy tu protector, y tu recompensa será abundante" (Gn 15, 1), le dijo Dios a Abraham. El mismo Cristo, que quiso tomar la forma de esclavo en el seno virginal de María para liberarnos del cruel cautiverio del demonio, será el premio inefable de la sagrada esclavitud de amor.

Por el P. Juan Carlos Casté, EP
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1 SAN JUAN DE ÁVILA, apud GUTIÉRREZ, OFM, Enrique. Sor Inés de San Pablo, Fundadora de la primera Esclavitud Mariana . Burgos: Aldecoa, 1984, pp. 21-22.
2 San Ildefonso de Toledo, apud BEATO JUAN PABLO II. Homilía , 6/11/1982, núm. 4.
3 SAN IGNACIO DE LOYOLA. Ejercicios Espirituales, núm. 114.
4 SAN LUIS MARÍA GRIGNION DE MONTFORT. Traité de la Vraie Dévotion a la Sainte Vierge, núm. 68. En: OEuvres complètes . París: Seuil, 1966.
5 Ídem, ibídem.
6 Ídem, núm. 69.
7 Ídem, núm. 70.
8 CONCILIO VATICANO II. Lumen gentium , núm. 60.
9 Cf. BEATO JUAN PABLO II. Don y Misterio . São Paulo: Paulinas, 1996, p. 37.
10 SAN LUIS MARÍA GRIGNION DE MONTFORT, op. cit., núm. 164.
11 Ídem, núm. 63.
12 Ídem, núm. 121.
13 Idem, núm. 123.
14 Ídem, ibídem.
15 CORRÊA DE OLIVEIRA, Plinio. Comentários ao Tratado da Verdadeira Devoção à Santíssima Virgem. En: Cir cular aos Sócios e Militantes da TFP . Outubro 1966, p. 86.
16 SAN LUIS MARÍA GRIGNION DE MONTFORT, op. cit., núm. 257.
17 Ídem, ibídem.
18 BOSSARD, SSM, Alphonse. La doctrina de San Luis María Grignion de Montfort. Algunos aspectos sobresalientes , p. 16. (Documento ofrecido al autor por los padres montfortianos de Bogotá).
19 SAN LUIS MARÍA GRIGNION DE MONTFORT, op. cit., núm. 260.
20 BOSSARD, op. cit., p. 17.
21 SAN LUIS MARÍA GRIGNION DE MONTFORT, op. cit., núm. 152. Los números del 152 al 168 del Tratado, se destinan a demostrar esta afirmación.
22 Ídem, núm. 78.
23 Ídem, núm. 85.
24 Ídem, ibídem.
25 BEATO JUAN PABLO II. Redemptoris Mater, núm. 47.
26 PÍO XII. Munificentissimus Deus , núm. 44.
27 CORRÊA DE OLIVEIRA, op. cit., p. 86.
28 Ídem, p. 87.
29 Ídem, ibídem.

Número de sacerdotes aumenta en una década

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Solamente en 2011, 460 sacerdotes solicitaron su
reintegración al ministerio religioso

Bari (Martes, 19-06-2012, Gaudium Press) Entre los años 2000 y 2010 el número de sacerdotes diocesanos y religiosos aumentó, pasando de 405 mil a 413 mil, declaró este fin de semana el director del Sector Estadístico del Vaticano, Monseñor Vittorio Formenti, quien hizo esta declaración mientras participaba del encuentro italiano Serra Internacional -asociación de laicos que apoya las vocaciones sacerdotales- en Bari, Italia.

Monseñor Formenti informó también que, además de estos sacerdotes y religiosos, existen en toda la Iglesia más de 35 mil diáconos permanentes, situados en su mayoría, en los Estados Unidos, Canadá y América Latina.

Proporcionando más números alentadores para la Iglesia Católica, el director del Sector Estadístico del Vaticano declaró que solamente en 2011, 460 sacerdotes solicitaron su reintegración al ministerio religioso.

Al final de su pronunciamiento, Mons. Formenti dejó claro que los números muestran un crecimiento lento, sin embargo constante.

Con información de Radio Vaticana.

Papa Benedicto XVI saluda a conferencistas del 9º Fórum de la Información Católica para la Salvaguarda de la Creación

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El Papa saludó a los organizadores, conferencistas y huéspedes presentes en Trento

Trento (Martes, 19-06-2012,Gaudium Press) Este domingo 17, último día del 9º Fórum de la Información Católica para la Salvaguarda de la Creación, los participantes del evento, que se realizó en Trento, Italia, leyeron un mensaje del Papa Benedicto XVI redactado especialmente para la ocasión.

En él, el Pontífice saluda a organizadores, conferencistas y huéspedes presentes en la ciudad italiana, y hace votos para que el encuentro "suscite una siempre más consciente atención a los problemas ambientales, favoreciendo una comunicación atenta a los aspectos éticos".

El 9º Fórum de la Información Católica para la Salvaguarda de la Creación ocurrió entre el 14 y 17 de junio, a partir del tema "La Relación entre la Montaña y el Camino Espiritual del Hombre".

El evento fue organizado por la Greenacord, en colaboración con la Unión Católica de la Prensa Italiana (UCSI) y la Federación Italiana de Seminarios Católicos (FISC), además del apoyo de la Provincia autónoma de Trento y de la Arquidiócesis local.

Con informaciones de la Radio Vaticana y del Semanario Diocesano de Informaciones de Trento.

Obispos de Canada rechazan fallo judicial que autoriza suicidio asistido

Ottawa (Martes, 19-06-2012, Gaudium Press) La Conferencia Canadiense de Obispos Católicos (CCCB) lamentó la decisión de una juez de la Corte Suprema de British Columbia, quien declaró inconstitucionales las normas que prohiben el suicidio asistido en Canadá y le dio un año al Parlamento para volver a escribir la ley en esta materia. "La posición católica en esta cuestión es clara. La vida humana es un don de Dios", afirma el comunicado oficial de los Obispos. "Somos administradores, no propietarios, de la vida que Dios nos ha confiado. No es nuestra para disponer de ella", recordaron, citando las palabras del Catecismo de la Iglesia Católica.

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En la primera respuesta oficial de la Conferencia a la decisión judicial, firmada por Mons. Richard Smith, Arzobispo de Edmonton y Presidente de la CCCB el pasado 18 de junio, la Iglesia recuerda que es un deber personal y social "responder a los sufrimientos físicos, emocionales y morales de las personas de todas las edades, particularmente los seriamente enfermos y los discapacitados".

Por este deber de atención y el carácter sagrado de la vida humana, la decisión que se tome al respecto "revela la naturaleza del corazón de nuestra sociedad". Los Obispos recordaron el cuestionamiento de la Iglesia, dirigido sobre esta misma discusión en 2005: "¿Mostramos preocupación por el enfermo, los ancianos, los discapacitados y los vulnerables a través de motivarlos a cometer suicidio o a través de matarlos deliberadamente con la eutanasia?"

La propuesta de la Iglesia es, en oposición, valorar y promover la dignidad humana, fomentando "una cultura de vida y amor en la cual cada persona, en todos los momentos y circunstancias de su vida natural, es atesorada como un don", recordó la declaración.

La Conferencia Canadiense de Obispos informó que preparará "una reflexión más elaborada" cuando evalúe el contenido del voluminoso fallo judicial, de 395 páginas de extensión. Durante el plazo dado al Parlamento para legislar en la materia, la Iglesia canadiense presentará sus objeciones a la decisión de la Corte Suprema, de acuerdo a los plazos establecidos legalmente.

Ser Divino – ser creado: La Nueva Evangelización y la Vía de la Belleza

Redacción (Miércoles, 20-06-2012, Gaudium Press) "Nuevos instrumentos" y "nuevas expresiones para tornar comprensible la palabra de Dios en los ambientes de vida del hombre contemporáneo": es ese, el hallazgo de esos nuevos instrumentos, uno de los motivos que han llevado al Santo Padre a convocar el próximo Sínodo de los Obispos, sobre el tema de la Nueva Evangelización. Las expresiones citadas son recientes, de Mons. Nikola Eterovic, Secretario general del Sínodo de los Obispos.

Sabemos que las recientes generaciones son las de la imagen. Ya lo decía Pablo VI en la ‘Evangelii Nuntiandi', hace casi 40 años: "El hombre moderno ha rebasado la civilización de la palabra, ineficaz e inútil en estos tiempos, para vivir hoy en la civilización de la imagen. Estos hechos deberían ciertamente impulsarnos a utilizar, en la transmisión del mensaje evangélico, los medios modernos puestos a disposición por esta civilización".

3.jpgEl Papa Montini constataba desde entonces esa dificultad del hombre moderno con la palabra demasiado abstractiva, demasiado alejada de la realidad concreta, demasiado separada de la ‘imagen', es decir, de los datos aportados por los sentidos. Afirmaciones verdaderamente proféticas, pues todas las proyecciones de los ‘gurúes' de la comunicación apuntan a que en poco tiempo un altísimo porcentaje del tráfico en internet (que muchos afirman también que ‘succionará' a todos los otros medios) será de contenido visual.

Ante ello ¿qué hacer? La Nueva Evangelización tiene que tener en cuenta esos datos.
Confianza, pues, el Espíritu Santo tiene su palabra adecuada para cada momento histórico, para cada época de la humanidad. Sin renunciar a la palabra -pues Dios es también Palabra, y nos dejó su Palabra, viva y escrita- sabemos que Dios también escribió con caracteres de oro otras ‘palabras' maravillosas, en el magnífico libro de la Creación. La Creación es también la sinfonía, la poesía compuesta por Dios, la gran obra literaria escrita por Dios.

Es ella una sinfonía gigantesca y variada, multiforme y a su vez jerárquica, matizada, delicada, sutil, interesantísima, por veces también fuerte, casi interminable, una sinfonía que en su conjunto nos da una idea global del Ser Divino, del Absoluto, como afirma Santo Tomás de Aquino.

Esa sinfonía es de sólo ‘imágenes', de colores, de olores, sonidos, sabores, de texturas, de formas y figuras, de nubes y de cielos, de mares multicolores, de montañas maravillosas, de animales sin fin, y sobre todo de seres racionales variadísimos, los hombres, quienes son la imagen visible más perfecta de Dios.

Dios, pues, desde el inicio de la Historia, ya tenía un lenguaje propio para hablarle a la actual generación de la imagen.

Cumple ahora, como carisma específico apropiado para estas épocas de globalización, hacer lo que Plinio Côrrea de Oliveira llamaba de ‘trascendencia', es decir, ejercitarnos en el elevarnos desde el ser creado hasta el Ser Infinito, aprovechando el concepto tomista de participación: "Toda naturaleza que se encuentra en un modo graduado proviene de algo primero y único que posee esa naturaleza perfectamente; la causa debe ser única, pues efectos semejantes reclaman una fuente única", como dice Ángel Luis González en Ser y Participación, comentando a Santo Tomás.
De los efectos a la Causa, de las criaturas al Creador, de las ‘imágenes' a su Fuente.

sfcoborja_s17det.jpgPor ejemplo, de un maravilloso pajarillo como el colibrí, de agilidad sin par, de plumaje pétreo verdoso azulado que parece de piedra preciosa, que flota y corre y bebe y nuevamente flota, y no parece estar sujeto a la ley del peso, a la ley del esfuerzo, del cansancio, que parecería tener la ubicuidad de los espíritus puros, que parecería nunca tocar el suelo, que conserva la pureza y limpieza del aire puro. Del colibrí hasta el Hacedor del colibrí.

O de la fisonomía de un santo hasta Dios. Bueno, qué santazo, San Francisco de Borja, en la expresión de la figura atribuida a Juan Martínez Montañez. De ese rostro contemplativo, evidentemente muy sufrido y con una nota de tristeza, pero no de una tristeza que agobia, sino de una tristeza serena, que incute confianza, que genera paz. De ese rostro de bondad y al mismo tiempo de seriedad, muy reflexivo. De esa mente reflejada en ese rostro que ya ha analizado y despreciado todas las vanidades del mundo, todas las futilidades de esta tierra, y nada de lo que él ya sabe es oropel lo encanta. De esa mirada al mismo tiempo que mira a su interlocutor, pero que está sobre todo puesta en Dios, en la eternidad, en lo Absoluto; de esa mirada que más parece estar mirando desde dentro del propio Dios. Pues, del rostro del Gran San Francisco de Borja hasta el Santificador de San Francisco de Borja, hasta Dios.

Y así con todo, pues como decía Plinio Côrrea de Oliveira, el Universo, todo, es una catedral: el Universo es el templo donde habita Dios.

Por Ramón García

viernes, 15 de junio de 2012

La devoción a Nuestra Señora en los ojos de San Luis Grignion de Montfort

Redacción (Jueves, 14-06-2012, Gaudium Press) San Luis María Grignion expone en su espléndida obra, el Tratado de la Verdadera Devoción a la Santísima Virgen, en qué consiste la perfecta devoción a Nuestra Señora, más allá de despertar una devoción más ardiente y fervorosa.

En la introducción de su libro, el santo muestra cómo Nuestra Señora ha sido desconocida por la humanidad y que es ésta una de las razones porque Jesucristo no es conocido como debe ser.

Dibujo.jpgLa idea central de los escritos es que María Santísima, todavía desconocida, debe ser conocida, y, siendo conocida, vendrá el reino de Cristo. El libro se destina, pues, a propagar la devoción a Nuestra Señora para que venga el reino de Cristo. Se trata, por tanto, de una obra de amplia visión y de alcance histórico muy amplio, fijándose en el deseo de traer el reino de Cristo para un mundo que no lo posee, haciéndolo preceder en cierto sentido por el reinado de María Santísima.

Fue por intermedio de la Santísima Virgen María que Jesucristo vino al mundo, esta es la razón teológica por la cual San Luis demuestra que el Reino de Cristo será antecedido por el reinado de Nuestra Señora, por tanto, la devoción a Jesucristo debe venir al mundo por intermedio de María Santísima. Esparcir la devoción a María Santísima es, pues, en esta perspectiva, la mayor obra a la que un hombre puede aspirar.

San Luis Grignion, se propone preparar el futuro reino de Cristo, haciendo lo que le parece ser lo más esencial, lo más importante, lo más urgente, lo que producirá casi automáticamente el resto: esparcir la perfecta devoción a María.

En la misma época de San Luis Grignion, Bossuet encantaba y deslumbraba Versalles y París con sus encantadoras homilías; entretanto, para evitar la ruina religiosa de Francia, no fueron decisivos. El comienzo de la regeneración de todas las cosas está en la piedad, en el afervoramiento de la vida interior, está propiamente en los fundamentos religiosos de la vida de un pueblo. El apostolado esencial es de carácter estrictamente religioso: afervorar, formar a la población en la piedad. Y la gran lección que San Luis María Grignion de Montfort fija ya al inicio del "Tratado" y desarrolla más ampliamente después, es la de que en la formación religiosa es condición básica e indispensable la devoción a Nuestra Señora. No formándose esta devoción, el propio régimen de expansión de la gracia en el alma queda comprometido, y nada será posible conseguir. Por tanto, la devoción a Ella es condición necesaria para todo cuanto dice respecto a la salvación.

El Tratado de la Verdadera Devoción y la Renovación de los Siglos futuros

San Luis Grignion tenía, pues, en mente, con este libro, una obra de la más alta importancia para la renovación de los siglos futuros. A nosotros cabe, por tanto, ser ambiciosos en poseer esta devoción a Nuestra Señora por él predicada. Si ella es, como vimos, indispensable para que el mundo se regenere en Nuestro Señor, y si queremos con este alcance trabajar, es necesario ir en busca de esta devoción.

El Tratado de la Verdadera Devoción no es, pues, un libro cualquiera de piedad, presentando una devoción a algún santo, buena por cierto pero que se puede o no, indiferentemente, tener. La devoción a Nuestra Señora es una devoción esencial, "conditio sine qua non" para nuestra vida. Y la podremos alcanzar en el más alto grado con la forma y con los fundamentos desarrollados por San Luis Grignion de Montfort.

No se debe pensar que esta devoción es un estilo de santidad inaugurado por San Luis Grignion. La devoción especialísima e intensísima a Nuestra Señora es característica de todos los santos. Y, aunque no se pueda decir que todos la hayan llevado al punto al que la llevó San Luis Grignion, estudiando la vida de piedad de cualquiera de ellos notamos siempre una devoción ardientísima a Ella, que es la dominante luego debajo del culto a Dios Nuestro Señor.